关于世界统一性与多样性关系的范畴，也包括个别与一般的关系。

《老子·四十二章》首先涉及一多问题：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”，也论述了宇宙为什么由“一”而分化成“多”。魏晋刘邵从一般政治理论上讨论到“一”、“多”关系问题，认为“一”高于“多”，可以支配“多”。“一”应是君主，臣民应统一于君主，“总达众材”者只能是“一”，而不能是“多”。

王弼从本体论讨论“一”“多”问题。主张“一”是本体，“多”是现象，是本体的种种表现。认为“万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。

由无乃一，一可谓无”。

(《老子》四十二章注)强调“万有”的存在以“无”为根据，由“无”来统一。唐代佛教华严宗先抽象地承认“一中有多，多中有一”的一多辩证关系，实际上却歪曲个别与一般的关系，混淆个别与一般的差异，认为一部分不存在，整体也不存在。《华严经探玄记》：“是故无有不多之，无有不一之多。一多既尔，多一亦然。”华严宗最后得出了“一即多，多即一”(《华严一乘教义分齐章》)，“一即一切，一切即一”的诡辩结论。